'판옵티콘'에 해당하는 글 2건

[책] 들뢰즈와 미디어, 최영송

 

 

 들뢰즈는 뉴미디어를 공부하는 데 있어서 넘지 않으면 안되는 산인 것 같습니다. 이런저런 책마다 등장하는 그의 이름을 그냥 넘기기가 어려워, 우선은 "들뢰즈와 미디어"라는 콤팩트한 단행본을 발견하였습니다. 

 

 문득 리좀, 단절, 비소통 등의 용어가 떠오르는데요. 미디어를 연구하는 신문방송학과의 교수인 최영송교수님의 들뢰즈의 이론과 '지금, 여기'의 이야기를 적절하게 엮어 설명하는 부분은 어느정도 도움이 되었습니다. (물론 더 깊이있는 이해를 하기 위해서는 조금 두툼한 책을 차근차근 읽는 것이 필요하겠다는 생각입니다.)

 

 

 

 들뢰즈의 비소통 개념은(전달과 공유라는 주류모델)에 대한 비 판적 대안으로 등장하게 된 것입니다. 미디어의 패권이 신문과 방송으로부터 인터넷과 SNS로 넘어가고 있는 상황에서 새로운 미디어 현상을 해명할 수 있는 이론에 대한 수요가 높아지고 있는 가운데, 들뢰즈의 '비소통'개념은 뉴미디어 현상에 대한 본질적 질문을 제기하면서 도발적인 대안을 제시한다는 평가입니다. (p.1)

 

 들뢰즈가 말하는 소통은 이성적 개념의 전달이나 공유가 아닙니다. 오히려 감응적 사건의 발생에 가깝습니다. 그러므로 들뢰즈의 커뮤니케이션은 "비소통" 즉, 소통되지 않는 부분들의 접속을 의미합니다. 커뮤니케이션은 전달 패려다임을 넘어선다는 뜻에서 '비소통'입니다. (p.2)

 

 1인 미디어의 등장은 우리로 하여금 커뮤니케이션 본질에 대해 다시 숙고하도록 만들었고, 들뢰즈의 '비소통'개념 또한 그 가운데 하나로 제시됩니다. SNS혁명으로 인해 커뮤니케이션의 본질에는 단순히 효율성이나 유용성으로만 축소될 수 없는 부분들이 있음이 입증되고 있습니다. (p.5)

 

 21세기는 전염이라는 프레임으로 세계를 봅니다. 전염학적 전회를 가져온 가장 강력한 발명은 '전염성 미디어'에서 찾아야 한다는 것이죠. ... 마셜 매클루언에 따르면, 인류는 새로 주어진 생태적 스트레스를 해결하기 위해 기존의 자신으로부터 전달함으로써 확장하는 새롤운 미디어를 발명하게 됩니다.  '인간은 말하자면 기계 세계의 생식기로서 언제나 새로운 형태들을 수태하고 진화시키는' 숙주 역할을 하게 된 것입니다.(McLuhan, 1964/ 2002, p.89) (p.10)

 

 "무엇을 말하든 행하든 생각하든 간에 사회 생활에 일단 들어가면, 우리는 매순간 다른 사람을 모방한다"(가브리엘 타르드 Tarde, 1898 / 2013. p.34) 바이러스처럼, 개인은 이미 전염하면서 전염되는 '전염성 미디어'라는 것입니다. 타르드의 모방이론은 커뮤니케이션학과 관련해 확산이론, 밈이론, 행위자 네트워크 이론 등을 통해 새로운 전기를 맞고 있습니다.(p.12)

 

 들뢰즈에게 모든 것은 기계입니다. 모든 것은 다른 것과 맺는 관계 속에서만 존재할 수 있다는 의미에서 존재는 접속을 욕망하는 기계라는 것이죠. (p.19)

 이어서 들뢰즈는 "모든 기계 속에 흩어져 있는 작은 기계들과 모든 유기체속에 널려 있는 작은 구성체들 사이에 벌어지는 상호침투, 즉 직접적 커뮤니케이션(즉 재매개)이 있다"고 보았습니다.

 

들뢰즈의 용어를 정리해보자면,

들뢰즈의 '종합'은 미디어들의 소통 순간을 구체적으로 보여준다.

'연접'은 미디어들이 재매개하는 방식을,

'이접'은 한 미디어가 왜 어떤 미디어는 포함하고 어떤 미디어는 배제하는 지를 다룬다.

'통접'은 연접과 이접의 결과를 다룬다.

입니다.

 

 

 

 

들뢰즈의 뉴미디어와 관련한 가장 인상적인 용어는 바로 리좀입니다.

리좀(rhizome)은 인터넷과 소셜미디어가 만들어낸 현대의 매끄러운 네트워크를 가리킵니다. 수목형(트리)의 권위적 네트워크 방식에 비해 리좀형 네트워크는 시공간을 초월한 무한대의 접속 능력을 갖게 됩니다. 매끄러운 리좀적 네트워크는 n-1이라는 독특한 방법을 통해 수목형 네트워크를 리좀적으로 바꾸어 가게 됩니다. (p.33) 그런 의미에서 리좀은 하이퍼텍스트라고 할 수 있습니다. 웹페이지 처럼 클릭 한번으로 모든 페이지에 도달할 수 있기 때문입니다. (p.35) 덧붙이자면, "리좀은 ... 그 다양체로부터는 언제나 하나가 빠집니다(n-1).  그러한 다양체는 자신의 차원들을 바꿀때마다 본성이 변하고 변신하게 됩니다.(Deleuze&Guattari 1980/ 2001, p.47)(p.39)

 

이러한 들뢰즈의 이론은 뉴미디어의 특성을 설명하기에 좋을 뿐더러 뉴미디어가 경계해야 할 점들에 대해서도 시사하는 바가 있습니다. 우선, 판옵티콘(패놉티콘)과 관련한 것인데, 통제사회는 훈육사회의 '패놉티콘'으로 진화한 사회입니다. 패놉티콘은 뉴ㅣ디어에 적용한 수커리 잰슨에 따르면, 각국의 위성들이 국제적 넽워크를 완성함에 다라, 전자 패놉티콘이 전세계를 자신의 수중에 넣을 수 있는 권력을 가지게 되었다는 것이죠. ... 통제사회에서는 모두가 네트워크에 등록될 수 밖에 없고, 등록되는 그 순간부터 권력의 통제를 벗어날 수 없게 됩니다. (p.44)

 

 현대의 불통의 원인은 소통의 부족이 아니라 과잉이라고 진단합니다. 우리는 솥오을 통해 통제당하는 사회에서 살고 있다는 것이죠. GPS에 의해 우리의 이동경로를 남기고 PFID를 통해 떨어져 있는 곳에서도 우리 스마트폰의 정보를 공유할 수 있으며, 빅데이터가 모이면 모일수록 우리의 미래에 대한 것까지 예상가능하게 합니다. 이미 곳곳의 CCTV는 우리가 하는 행동을 감시하고 있다는 사실을 모르는 바가 아니죠. 이러하다보니, 외부의 강제 없이도 디지털 네트워크 위에서 자발적 복종을 확산시키게 되는 것입니다. (p.47)

 

들뢰즈는 두개의 미디어가 만나 탈영토화 할 때 새로운 미디어가 만들어진다고 합니다. 두 미디어는 각각의 수많은 특성들 중에 하나가 새로운 의미를 갖게 만들고 그것들이 블록을 만들어 낼 때 비로소 새로운 것이 탄생한다는 것이죠. 이것을 수식으로 a+b=a'+b'+[ab]입니다. 마치 수학에서 배열을 풀어 낼 때 보았던 것같기도 하고 합집합을 구할 때 보았던 것과도 비슷합니다.

 

커뮤니케이션은 단절에서 비롯되며 차이를 만들어 내는 차이소에 의해 만들어진다는 논리는 꽤 시간이 지난 지금, 여기에서 그 진가를 발휘하고 있는 것은 아닐까 합니다.

 

 

문화기획자 리타의 feelosophy

 

 

 

  

 

 

 

 

 


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문화기획자의 단어장

[판옵티콘] 자발적 종속

 

[문화기획자의 단어장: 007. 판옵티콘]

 

권력이 만들어지고 유지되도록 하는 장치

 

  판옵티콘은 원래 감옥에서 수감자들을 효율적으로 감시할 수 있도록 제러미 벤담에 의해 고안된 건축양식입니다. 원형으로 배치된 밝은 감옥의 죄수들을 중심에 위치한 어두운 방의 간수들이 지켜볼 수 있게 하는 구조입니다. 죄수들은 간수들이 자신을 지켜보고 있다는 것을 알고 있지만, 어두운 곳에 있기 때문에 간수들을 직접 볼 수는 없습니다. 그러므로 간수가 자신들을 지켜보지 않을 때에도 그들은 마치 간수들의 감시를 받는 것처럼 행동하게 됩니다.

 

 

 

  이 양식은 감옥 뿐만 아니라 효율적으로 감시와 통제를 해야 하는 병원이나 학교 등의 공간에 두루 활용될 수 있는데, 푸코는 팝옵티콘의 개념을 확장합니다. 푸코는 <감시와 처벌>에서 판옵티콘을 권력을 유지시키는 구조로 바라보았습니다. 판옵티콘은 권력의 작용과 생산을 가능하게 하며 이것은 현대사회 전반에서도 살펴볼 수 있습니다. CCTV, 사이트의 개인정보 수집 등으로 기술적 발달에 준하여 그 개념이 확장되어 '빅브라더'의 시대에 더욱 빛을 발합니다. 실제로 작년 카카오톡의 검열에 관한 이슈에 의해 많은 이들이 외국의 다른 매신저 어플리케이션으로 망명을 하기도 하였습니다. (관련 기사: 정보 파놉티콘과 카카오의 검열

 

  여러 예능 프로그램에서는 오디션, 짝짓기, 혼자살기, 오지탐험 등의 주제로 소위 '리얼리티' 프로그램들을 내놓으며 호응을 얻으려 합니다. 우리는 마치 그러한 프로그램을 지켜보는 간수가 된 것처럼 몰입합니다. 그러나 이것은 역설적으로 그 프로그램이 설계해 놓은 하나의 판옵티콘이라고 할 수 있습니다. 리얼 예능은 진짜 리얼이 아니기 때문입니다. 출연자들의 캐릭터가 정해지고 그 캐릭터에 맞춤한 관계가 설정되고 악마의 편집을 거친 이른바 새로운 '판옵티콘 구조'에 자발적으로 들어가는 것입니다. 그 구조가 의도한 방향으로 우리는 울고 웃고 반응하게 됩니다. 이 반응이 실제는 스스로 만들어 낸 것이 아니라 만들어 진 것입니다.

 

  예능 프로그램은 이제는 실시간 반응을 염두해 두고 만들어지기도 합니다. 요즘 인기를 끌고 있는 <마이 리틀 텔레비전>이나 <복면 가왕>의 경우도 그렇습니다. <마이 리틀 텔레비전>은 다수의 미니 채널이 동시에 각 채널을 가지고 방송하고 이를 텔레비전이 아닌 인터넷을 통해 실시간으로 공유/녹화합니다. 참여자들의 반응은 추려지고 기존 출연자들이 준비한 방송 내용에 중요한 부분으로 덧붙여 다시 편집을 거치게 되어 방송되고 이 방송에 대한 반응은 또 다시 사람들을 '자발적으로' 인터넷 방송으로 유입시키는 원동력이 됩니다. 대표적인 매스 미디어인 공중파 tv의 프로그램에 풀뿌리 미디어를 대표하는 아프리카 등 SNS를 본 떠 만들고 그 곳의 문법을 고스란히 가져다 쓰고 있습니다.

 

 <복면 가왕>의 경우는 복면을 쓰고 나오는 노래 실력자들의 신상을 파악하는 방송의 내용의 연장 선상에서 공개되지 않은 우승자의 신상을 밝히는데 실시간 집단지성을 발휘합니다. 실제로 이번 주 공개된 4주 연속 우승자였던 김연우의 정체를 파악하기 위해 많은 지성들이 그가 출연했던 기존 방송 장면에서의 신체적 특징(점, 핏줄, 성량비교)을 찾아내 증거로 들었고 급기야 저작권 협회에 등록된 그의 방송 음원에 대한 자료의 캡쳐 사진까지 찾아내면서 김연우가 우승자라는 것이 공공연한 비밀이 되기에 이르렀습니다. 결과적으로 이러한 자발적 참여는 사실 자발적이지 않다는 것임을 판옵티콘이라는 구조에서 이해할 수 있습니다.

 

  판옵티콘은 푸코가 벤담의 개념을 확장하여 고찰한 것에서 나아가 현대 빅데이터의 감시와 권력에 대한 이야기로 생각해볼 수도 있습니다. 한편 문화기획자는 문화 안에도 이러한 구조, 권력에 대한 이해가 있어야 합니다. 판옵티콘이 권력을 만들어 내고 그것을 자발적으로 유지시키고 그 권력을 다시 만들어 낸다는 점에서 비판적으로 볼 수는 있습니다. 그렇지만 나쁘거나 혹은 필요다거나 하는 판단은 범위와 기획하는 문화 이벤트에 따라 다들 수 있습니다. 참여하는 사람들이 가진 그간의 경험의 맥락에 따라 그들이 '자연스럽게', '스스로' 즐길 수 있도록 하는 방법 혹은 구조가 무엇인가를 고민하는 것은 문화기획자에게 필수적입니다. 그리고 그렇게 만들어진 기획의 관심과 호응은 또다시 더 좋은 기획을 위한 밑거름이 되도록 하는 권력 혹은 브랜드자산이 됩니다.

 

우리에게 중요한 것은 어쩌면 단지 권력이 만들어지는 구조가 아니라 그 권력을 어떻게 쓰는가에 대한 집요한 확인이 아닐까요.

 

 

 

문화기획자 리타의 feelosophy

문화기획, 전시기획, 문화마케팅

 

 

 

 


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