[책] 들뢰즈와 미디어, 최영송

 

 

 들뢰즈는 뉴미디어를 공부하는 데 있어서 넘지 않으면 안되는 산인 것 같습니다. 이런저런 책마다 등장하는 그의 이름을 그냥 넘기기가 어려워, 우선은 "들뢰즈와 미디어"라는 콤팩트한 단행본을 발견하였습니다. 

 

 문득 리좀, 단절, 비소통 등의 용어가 떠오르는데요. 미디어를 연구하는 신문방송학과의 교수인 최영송교수님의 들뢰즈의 이론과 '지금, 여기'의 이야기를 적절하게 엮어 설명하는 부분은 어느정도 도움이 되었습니다. (물론 더 깊이있는 이해를 하기 위해서는 조금 두툼한 책을 차근차근 읽는 것이 필요하겠다는 생각입니다.)

 

 

 

 들뢰즈의 비소통 개념은(전달과 공유라는 주류모델)에 대한 비 판적 대안으로 등장하게 된 것입니다. 미디어의 패권이 신문과 방송으로부터 인터넷과 SNS로 넘어가고 있는 상황에서 새로운 미디어 현상을 해명할 수 있는 이론에 대한 수요가 높아지고 있는 가운데, 들뢰즈의 '비소통'개념은 뉴미디어 현상에 대한 본질적 질문을 제기하면서 도발적인 대안을 제시한다는 평가입니다. (p.1)

 

 들뢰즈가 말하는 소통은 이성적 개념의 전달이나 공유가 아닙니다. 오히려 감응적 사건의 발생에 가깝습니다. 그러므로 들뢰즈의 커뮤니케이션은 "비소통" 즉, 소통되지 않는 부분들의 접속을 의미합니다. 커뮤니케이션은 전달 패려다임을 넘어선다는 뜻에서 '비소통'입니다. (p.2)

 

 1인 미디어의 등장은 우리로 하여금 커뮤니케이션 본질에 대해 다시 숙고하도록 만들었고, 들뢰즈의 '비소통'개념 또한 그 가운데 하나로 제시됩니다. SNS혁명으로 인해 커뮤니케이션의 본질에는 단순히 효율성이나 유용성으로만 축소될 수 없는 부분들이 있음이 입증되고 있습니다. (p.5)

 

 21세기는 전염이라는 프레임으로 세계를 봅니다. 전염학적 전회를 가져온 가장 강력한 발명은 '전염성 미디어'에서 찾아야 한다는 것이죠. ... 마셜 매클루언에 따르면, 인류는 새로 주어진 생태적 스트레스를 해결하기 위해 기존의 자신으로부터 전달함으로써 확장하는 새롤운 미디어를 발명하게 됩니다.  '인간은 말하자면 기계 세계의 생식기로서 언제나 새로운 형태들을 수태하고 진화시키는' 숙주 역할을 하게 된 것입니다.(McLuhan, 1964/ 2002, p.89) (p.10)

 

 "무엇을 말하든 행하든 생각하든 간에 사회 생활에 일단 들어가면, 우리는 매순간 다른 사람을 모방한다"(가브리엘 타르드 Tarde, 1898 / 2013. p.34) 바이러스처럼, 개인은 이미 전염하면서 전염되는 '전염성 미디어'라는 것입니다. 타르드의 모방이론은 커뮤니케이션학과 관련해 확산이론, 밈이론, 행위자 네트워크 이론 등을 통해 새로운 전기를 맞고 있습니다.(p.12)

 

 들뢰즈에게 모든 것은 기계입니다. 모든 것은 다른 것과 맺는 관계 속에서만 존재할 수 있다는 의미에서 존재는 접속을 욕망하는 기계라는 것이죠. (p.19)

 이어서 들뢰즈는 "모든 기계 속에 흩어져 있는 작은 기계들과 모든 유기체속에 널려 있는 작은 구성체들 사이에 벌어지는 상호침투, 즉 직접적 커뮤니케이션(즉 재매개)이 있다"고 보았습니다.

 

들뢰즈의 용어를 정리해보자면,

들뢰즈의 '종합'은 미디어들의 소통 순간을 구체적으로 보여준다.

'연접'은 미디어들이 재매개하는 방식을,

'이접'은 한 미디어가 왜 어떤 미디어는 포함하고 어떤 미디어는 배제하는 지를 다룬다.

'통접'은 연접과 이접의 결과를 다룬다.

입니다.

 

 

 

 

들뢰즈의 뉴미디어와 관련한 가장 인상적인 용어는 바로 리좀입니다.

리좀(rhizome)은 인터넷과 소셜미디어가 만들어낸 현대의 매끄러운 네트워크를 가리킵니다. 수목형(트리)의 권위적 네트워크 방식에 비해 리좀형 네트워크는 시공간을 초월한 무한대의 접속 능력을 갖게 됩니다. 매끄러운 리좀적 네트워크는 n-1이라는 독특한 방법을 통해 수목형 네트워크를 리좀적으로 바꾸어 가게 됩니다. (p.33) 그런 의미에서 리좀은 하이퍼텍스트라고 할 수 있습니다. 웹페이지 처럼 클릭 한번으로 모든 페이지에 도달할 수 있기 때문입니다. (p.35) 덧붙이자면, "리좀은 ... 그 다양체로부터는 언제나 하나가 빠집니다(n-1).  그러한 다양체는 자신의 차원들을 바꿀때마다 본성이 변하고 변신하게 됩니다.(Deleuze&Guattari 1980/ 2001, p.47)(p.39)

 

이러한 들뢰즈의 이론은 뉴미디어의 특성을 설명하기에 좋을 뿐더러 뉴미디어가 경계해야 할 점들에 대해서도 시사하는 바가 있습니다. 우선, 판옵티콘(패놉티콘)과 관련한 것인데, 통제사회는 훈육사회의 '패놉티콘'으로 진화한 사회입니다. 패놉티콘은 뉴ㅣ디어에 적용한 수커리 잰슨에 따르면, 각국의 위성들이 국제적 넽워크를 완성함에 다라, 전자 패놉티콘이 전세계를 자신의 수중에 넣을 수 있는 권력을 가지게 되었다는 것이죠. ... 통제사회에서는 모두가 네트워크에 등록될 수 밖에 없고, 등록되는 그 순간부터 권력의 통제를 벗어날 수 없게 됩니다. (p.44)

 

 현대의 불통의 원인은 소통의 부족이 아니라 과잉이라고 진단합니다. 우리는 솥오을 통해 통제당하는 사회에서 살고 있다는 것이죠. GPS에 의해 우리의 이동경로를 남기고 PFID를 통해 떨어져 있는 곳에서도 우리 스마트폰의 정보를 공유할 수 있으며, 빅데이터가 모이면 모일수록 우리의 미래에 대한 것까지 예상가능하게 합니다. 이미 곳곳의 CCTV는 우리가 하는 행동을 감시하고 있다는 사실을 모르는 바가 아니죠. 이러하다보니, 외부의 강제 없이도 디지털 네트워크 위에서 자발적 복종을 확산시키게 되는 것입니다. (p.47)

 

들뢰즈는 두개의 미디어가 만나 탈영토화 할 때 새로운 미디어가 만들어진다고 합니다. 두 미디어는 각각의 수많은 특성들 중에 하나가 새로운 의미를 갖게 만들고 그것들이 블록을 만들어 낼 때 비로소 새로운 것이 탄생한다는 것이죠. 이것을 수식으로 a+b=a'+b'+[ab]입니다. 마치 수학에서 배열을 풀어 낼 때 보았던 것같기도 하고 합집합을 구할 때 보았던 것과도 비슷합니다.

 

커뮤니케이션은 단절에서 비롯되며 차이를 만들어 내는 차이소에 의해 만들어진다는 논리는 꽤 시간이 지난 지금, 여기에서 그 진가를 발휘하고 있는 것은 아닐까 합니다.

 

 

문화기획자 리타의 feelosophy

 

 

 

  

 

 

 

 

 


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저는 정치적인 이야기를 하려고 이 글을 쓰고 있지 않습니다. 단지 최근 일은 책인 <불통의 시대 소통을 읽다>라는 책과 몇몇 책을 연결하다보니 우리나라의 지금 여기에 대한 생각이 있어 몇가지 생각을 붙여보고자 합니다.


이 책의 서두에는 이런 말이 나옵니다.

'커뮤니케이션이란 진심(사실)을 말하지 않은 정보 제공자와 메시지를 자기 취향에 맞춰 해석하려는 수신자 사이의 항구적인 협상과정이다.'

정보를 제공하는 사람들이 전하는 사실이라는 것도 어떻게 보면 그것을 전달하는 사람의 관점과 취향이 반영되고 때로는 그의 의도대로 가공될 여지가 크다고 할 수 있습니다. 그리고 그것을 받아들이는 사람도 마찬가지로 자신의 잣대로 그것을 받아들이게 되는 것이죠. 우리는 항상 이러한 주고 받음에서 마뜩치않은 것들을 받아들이고 수용하면서 몇몇은 인정하고 몇몇은 흘려들으며 협상을 계속하고 있는 것입니다. 

이렇게 본다면 소통이라는 것은 참으로 불편하고 골치아픈 일일지도 모르겠습니다. 소통(疏通)이라는 한자어도 통하다는 의미뿐만 아니라 서로의 장벽을 깨다는 의미가 붙어 '막힘이 없이 통하다'라는 말이라고 하던데요. 앞의 이야기와 이 말이 딱 맞아떨어지는 대목이 아닌가합니다.

저뿐만 아니라 우리나라 대부분의 사람들은 최근 1~2년 사이에 SNS등의 가능성에서 유영하고 있습니다 그 가능성이 얼마인지조차 가늠하기도 힘들다고 이야기 하면서 말이지요. 지금까지 기술의 발달에 의해 사람들은 기계, 기술의 이데올로기에 매료되어 끌려온 것이 사실입니다. 기계가 바라는 패턴화와 합리성이라는 것이 항상 옳은 것이라고 생각되기조차 했구요. 저 조차도 공학을 전공하면서 기술의 합리적인 의사결정에 인류가 이만큼 편리해지고 행복해질 수 있었다고 생각해왔었습니다.

하지만 이러한 기술들의 발달에 이끌려 숨차게 살아가고 있는 지금, 그런 소통의 기계들 즉, 라디오, 전화, 텔레비전과 컴퓨터와 웹의 발달과정에서 얼마나 주변과의 소통을 이루어 내었느냐고 묻고 싶습니다. 볼통이 이야기 한 것처럼 사람들은 더 많이 섞이고 다른 이들을 접촉할 기회는 많아졌지만 그들과 소통할 시간은 너무도 적은 것은 아닌가 합니다. 이러다가는 정말로 더 많은 갈등과 불소통이 만연해질 지도 모를 일이죠.

 


프랑스 국립 과학 연구센터 리서치 디렉터이자, CNRS산하 소통과학연구소 소장이며 30여년간 커뮤니케이션을 연구한 프랑스 최고 석학 중의 한 사람이라는 도미니크 불통의 책입니다. 학자의 글이라서 다소 딱딱하기도 하고 어려운 용어를 섞은 만연체는 읽기가 부드럽지는 못했네요. 그래도 뒤쪽의 저널리스트와의 대담을 글로 옮겨 적은 부분은 앞 선 글과는 달리 잘 읽히는 편입니다. 볼통의 생각을 좀 더 다양한 방면에서 알 수도 있습니다.


최근 '나는 꼼수다'라는 팟캐스트 음원이 많은 반향을 일으키고 있습니다. 정치에 관심이 없거나 멀어진 세대의 정치에 관심을 되돌려 놓고 적극적인 참여를 이끌어내었다는 평가도 있고, 그들의 의견을 다른 시각으로 접근하려는 시도가 부족하여 너무 한편으로 치우친 것이 걱정된다는 의견도 있습니다. 

이 책을 읽으면서 저자가 이야기한 그의 세계, 즉 유럽연합이라든지 그가 확장한 남미의 소통으로 연결된 공동체라든지의 이야기에 저는 우리나라의 사정을 돌아보게 되었습니다. 볼통이 이야기한 기술 이데올로기에 의해 우리는 많은 발전을 이루어 온 것이 사실입니다. 그것으로 이만큼 잘 살게 되었지요. 하지만 그가 이야기 한 정체성과 문화를 이해하는 소통에 관한 다음 인문학적 이데올로기로 가는 과도기에서 우리나라가 어떠한 성공을 이루어 낼지 궁금해집니다.

여기에서 '나꼼수'의 반향이 우리 사회에 많은 의미가 있다고 여기게 되었습니다. 그들의 시시껄렁하고 다소 정신 사나운 이야기들을 듣고 낄낄 웃다보면 그들은 '소설'이라는 데도 왠지 사실인 것 같고 그들이 전달하는 메시지를 나의 취향과 맥락을 곁들여 내 안에서 협상을 만들어 냅니다. 그리고 그들이 한 이야기의 100%가 아닌 나의 이야기 100%가 만들어지는 소통을 경험하게 되는 것이었죠.

그래서 고무적이지 않을 수 없습니다. 볼통이 이야기 한 기술 이데올로기는 그것이 목적이 되는 것이 아니라 좋은 수단이 되어야 한다는 것이고 그것의 폐해라고 이야기 하는 수단 뿐인 세상을 견제하는 것이죠. 즉, 스티브 잡스가 만들어 놓은 아이팟(아이폰)에 들어가는 음원들이 누구나 부담없이 자의적으로 접하게 되었고 그것을 통해 스스로 '소통'을 시작하였다는 것입니다. 일방적인 방송으로 무의식적, 피동적으로 듣는 것이 아니라 생각을 더하고 반응을 통해 직접 움직이면서 여러가지 움직임을 만들어 내었다는 것으로 알 수 있지요.

<큐레이션>에서 이야기 하는 큐레이터의 작용, 그리고 <생각 조종자들>에서 이야기 하는 다양한 관점에서 바라보는 중요한 사안에 대한 넓은 관심에 대한 이야기와 어우러져, <불통의 시대 소통을 읽다>는 중간단계에 대한 직무수행을 연결하여 본다면 '나꼼수'라고 하는 것은 민주주의라고 하는 것이 중간단계의 주체와 직무를 제거하는 것이 아니라, 그들의 비판 능력과 역할을 인정하는 것이며, 중간 단계와 반권력은 이러한 중간단계자인 기자와 같은 것이 아닌가 합니다.

그래서 우리나라는 '나꼼수'를 통해 볼통이 이야기 한 것 처럼 우리나라도 이제는 '어떻게 하면 정보에 관해서는 거인이며, 행동에서는 난쟁이가되어 버리는 괴리감을 줄일 수 있을까'를 고민하게 된 것은 아닌가 합니다. 지금까지 기술적 이상이 발신자와 메시지, 수신자들이 일직선 위에 있다고 생각하였지만 이제는 소통의 문을 열고 갈등의 문을 닫을 수 있다는 사실을 받아들여야 하는 것이죠.

또한 '나꼼수'가 영리하다고 느껴지고 소통과 관련하여 다시금 보게 되는 것은 문화와 커뮤니케이션 산업들이 미래의 정치적 갈등에서 핵심이 된다는 견해와 맥을 같이 놓고 보면 그렇습니다. 그들은 팟캐스트 음원을 끈질기게 1주에 한번은 올려놓고 그들의 책을 통해 못다한 이야기를 하고 오프라인 강연회를 통해 문화적 공동체를 만들어 나갑니다. 각종 CM송들이 넘쳐나고 그들의 캐릭터가 들어간 티셔츠가 입소문으로 매진이 될 정도라지요.

이제 우리는 다원적인 세상에서 살아가고 있다고 느끼기 시작했다고 합니다. 혼혈인인 오바마가 미국의 대통령이 되고 유럽이 연합이 되어 다양한 사안을 함께 고민하고자 합니다. 여기에 우리도 다양한 목소리를 들은 준비를 하고 있습니다. 이것은 하나로 규격화된 법제나 인식을 넘어 나의 정체성을 만들어 나가려는 노력이 선행되고 그것을 융합하고 공존하려는 노력이 있어야 하는 것입니다.

역사와 정치 그리고 예술에 이르기까지 소통에 대하여 이야기 하는 저자의 생각을 접하면서 생각의 스펙트럼이 조금은 넓어진 느낌이 들었습니다. '나꼼수'를 예로 들기는 했지만, 앞으로의 우리는 가상세계와 웹이라는 기술의 화려함에 너무 많은 시간을 들이지 않았으면 좋겠다는 생각을 합니다. 주변의 진짜인 것들에 대한 관심과 행동이라는 인간 본연의 모습을 충분히 지키고 자신의 정체성을 가꾸고 있는 가가 무엇보다 더 중요하다는 생각을 많이 했어요. 그래야 메시지를 보내는 발신자와 협상할 주체로서의 수신자가 될 수 있으며 소통을 이루어 낼 수 있을테니까요.

 

 

 


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 소통과 공유 혹은 감성이라는 말이 2000년대 초부터 우리의 삶의 모습을 표현하고 있는 듯 하지만 요즘은 또다시 20세기의 화두였던 똑똑함이 대세가 되는 것 같습니다. 바로 '스마트'한 OO이 주변을 에워싸고 있기 때문입니다. 작년 봄부터 스마트폰 부터 스마트 TV에 이르기까지 스마트라는 이름을 달고 나서는 기기들이 우리주변에 봇물처럼 터져 나오고 있습니다. 이렇게 다시금 똑똑한 것을 좋아하게 된 이유는 무엇일까요? 
  
 계산기가 발명되고 인터넷이 등장하여 많은 사람들의 생활을 바꾸었다지만 그 파급효과는 세탁기의 발명만큼은 아니라는 장하준씨의 글을 본다면 지금 우리 주변의 스마트라는 말을 둘러싼 이 커다란 물결도 그렇게 호들갑스럽게 바라보지 않아도 되지 않을까 싶기도 합니다. 컴퓨터나 인터넷이 엄청난 것 같고 우리 생활을 완전히 뒤바꾸어 놓은 것 같지만, 물을 길어 나르고 손으로 일일이 부벼 때를 지우는 일상의 노동을 하지 않도록 한 세탁기의 발명만큼 대단하지 못했다는 것이죠. 대단하다는 것은 인간에게 노동을 벗어나 진선미와 같은 메슬로가 말한 욕구의 더 높은 단계를 추구할 수 있도록 해주었는가 하는 것입니다. 그러니, 정말로 스마트한 기기들은 단지 내가 덜 스마트해져도 무언가 창조적이고 즐거운 일에 집중할 수 있도록 도와주기 위함이지 혹은 내가 정말 스마트해지고 싶은 영역에 집중할 수 있도록 다른 일을 효율적으로 해주도록 만들어 주는 것이지 내가 그것들을 일일이 따라갈만큼 똑똑해야 함을 의미하는 것은 아니라고 말하고 싶습니다.


어떻게 사는 것이 똑똑한 것일까요?
우리는 스마트한 기기를 통해 스트레스를 날려버리고
내 시간을 더 만들어서
더 인간답게 살아갈 수 있도록 하고 싶은 건 아닐까요?


 얼마전 우체국에 소포를 한 20를 부쳐야 하는 일이 있었습니다. 이것도 인터넷을 통해 신청하고 시간 맞춰서 택배직원이 가지고 가서 포장까지 해주는 서비스가 있었음에도 이런저런 일때문에 직접 우체국에 가서 포장을 해야 하는 상황이었죠. 그런데 미리 주소와 수량 및 보내야 하는 물품의 종류까지도 체크를 해두었음에도 마지막에 수량이 맞지 않은 것을 알게 된 것입니다. 어쩔 수 없이 다시 포장을 뜯고 일일이 확인하는 데 같이 수고하게 된 분들께 죄송스럽기도 하고 그것들을 모두 정리해 두었던 문서를 가지고 오지 않아서 이런 수고로움을 해야 한다는 것이 스스로에게 짜증이 날 지경이었습니다.  

 만약 제가 가지고 있던 스마트폰에서 그 문서를 동기화시켜두었고 그것을 쉽게 꺼내 확인하면서 확실하게 포장했다면 이렇게 진땀빼는 일이 없었겠죠. 그리고 수고롭게 전화해서 사무실의 동료에게 일일이 그 자료의 폴더 위치를 찾도록 하고 메일로 보내달라는 부탁을 하지 않아도 되었을테구요. 솔직히 그전에 내 마음 속에서 실수를 만들어 내고 이렇게 미흡하게 준비했었다는 사실이 밝혀진다는 것이 속상한 일이었습니다. 

 스마트폰이 보급되고 저까지도 그 대열에 합류한 것을 보면, 앞으로 어떻게 이러한 물결이 계속될지 모르겠습니다. 단순히 기기하나의 보급이 늘어나는 것이 아니라 마치 손이나 발이 하나씩 더 생겨나듯이 그것을 통해 할 수 있는 것이 무엇인지 아무도 예상하지 못하고 있는 듯도 합니다. 
 
  하루하루 다르게 새로운 기기들이 쏟아져 나오고 그들을 통해 구현할 수 있는 다양한 프로그램들도 셀수 없을 정도가 되어 가고 있습니다. 생각해보면 이런 것들이 없던 시절 단 1,2년 전의 소위 IT선봉에 있던 사람들이 이렇게까지 일일이 손에 컴퓨터 한대씩 들고 긴박하게 일을 처리해야 하는 일들이 그렇게 많았을까싶기도 하고 한편으로는 이런 편리한 세상에서 비용이 거의 제로에 가깝게 정말로 편리하게 다양한 정보에 접근이 용이해졌다는 것이 상상할 수 없을만큼 더욱 많은 편리와 변화를 만들어 나가겠구나 싶기도 해서 자못 무서운 마음이 들기까지 합니다. 그 속도를 과연 따라갈 수 있을까해서요. 

 어쨌거나, 저는 스마트한 기기들을 자유자재로 쓸 수 있으나 그 틀에 얽매여 그것을 사용하는 것 자체가 중요해지는 것이 아니라 그것을 사용하여 더욱 늘어난 공간과 시간의 자유를 얼마나 값지게 사용할 수 있을 것인가를 고민해봐야 하는 것은 아닌가 하는 생각을 자꾸 하게 됩니다. 그것을 통해 소통과 공유를 이루어 낸다는 web 2.0을 가로질러 이제 2.1 혹은 3.0으로 가는 중이고, 그 가능성을 조심스럽게 타진하면서 소셜의 세계에 우리는 주목하고 있는 것도 사실이니까요.

 다 큰 어른들이 한뼘짜리 기기들에 눈을 떼지 못하는 광경이 언제쯤이면 익숙해질지는 모르겠지만, 사랑하는 사람과 함께하는 멋진 시간을 위해 혹은 나의 창의력에 훨훨 날개를 달아주기 위한 정말 똑똑한 도구로서 딱 그렇게만 스마트 기기들이 자리했으면 좋겠습니다. 사실 다수의 사람들이 아무말도 없이 작은 화면에 침침한 눈을 비비면서 시선을 고정하고 엉거주춤 한 모습은 보기에도 썩 멋지지만은 않습니다.

더도 말고 덜도 말고 딱 그만큼만 우리 스스로를 위한 스마트 기기라는 사실을. 그래서 지금 우리에게 필요한 것이 스마트가 아니라 스마트위의 어떤 것이라는 사실을 잊지 않았으면 합니다.

 언제부터인가 너무 많은 시간을 스마트폰에 할애하는, 스마트해보고자 엉거주춤하는 스스로에게 경고를 보내면서.






 


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